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素王知行:思想、实践和体认 2017-2018年度华北地区第一场分享会(摘要版)

阅读次数:【402】   2018-01-04   来源:原创

公益,书写未来,创生理想,日新中国!

——时代前行,需要人心的温暖!

——社会改造,需要方法的引领!

——人文精神,需要道义的坚守!


2017年12月9-10日,“素王知行”第一场分享会在北京昌平辛庄圆满举办。逄飞、蒋劲松、王延伟三位“学术召集人和联络人”共同主持活动,深圳市素王公益基金会全程资助。


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 三位学术召集人和联络人简介

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寒冬小聚,围炉夜话,公益赤子,辅仁进道。



基金会代表及本次分享会主持人逄飞发言

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●深圳市素王公益基金会是中国第一家做素食人文工作的一个基金会。来自台湾的创办人,长期关注社会公益并亲身实践,同时推进素食宣传教育与文化传统的传承培育工作。基金会宗旨是四个方面:爱生,护生,环保,健康。

 

●素食不仅是食物的议题,而且通过公益(公共福祉)的范畴关联社会,关联身心性命的理解。素是一种底色,是本来的一种样子,孔子讲“君子素其位而行”,按照其所当行去行,过一种本己的、本然的、清醒的生活。素是一种内在的神圣性。素是质地,“绘事后素”、“素以为绚兮”。

 

●任何一种公益性的社会实践,在时代转变的洪流深处,一方面在做事务性的工作,同时也在化成创生内在的精神资源。今天中国社会在特别的一个发展阶段,三千年大变局,与整个社会秩序、社会内在的思想、灵魂、价值观重建息息相关,跟每一个人息息相关。个体的生存体验,社群的现代建构,还有传统的家国天下的情怀、思维方式,今天的任何一个思考已经离不开这样一个大的背景、共同的底色。

 

●一方面好像是食物,是对自然生命的理解,同时,另外一方面,也是一个人类社会的自我理解,一个人文生命的理解,这包含了自然环境、生态环境、社会环境、心灵环境的内容。素的本然实相,不只是客观性洞见的思想,人的一种生命觉醒,更是一种社会工作的方法论。

 

●返璞归真,向往天然,原始的有机,现代的共命,与大地的相连,向天向上的信望,从人性良知出发,对社会、人群、社区承担一份道义,一种最简洁素朴的方式,不忘初心,正本溯源,直接简易,全社会来探讨和实践。“素”之一字包含着对食物的理解、生态的理解、人的理解、文化社会的历史与传统的理解。


●我们希望联合新一代的学人,有学的愿望,也有行的意志,走入社会,服务人群,学而行之,行而再学,有这样的一批同仁,为自己的专业研究,也为自己的道义责任,共同来见证、参与,有深度地推动文化复兴和社会重建,我们这一代中青年学人应当有自身的使命感。

 

●基金会设立“学术召集人和联络人”制度,对于有社群实践激情、有思考能力、有温度的新一代学人,将尽可能地给予鼓励和支持。



以下是各参会老师发言摘要:


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讲话摘要:

张连喜老师为大家播放了几部自己拍摄的短片,都是关于生活在人类世界里的小动物与人相遇时的遭遇,隐喻一种自然界的生命与当下人类存在不可避免的冲突。希望借此能唤醒现代人内心的一些感受。


其中一部片子记录了一只昆虫在穿过马路时被过往车辆压死的过程。成片画面清晰,震憾人心。很多时候我们这些现代人根本意识不到自己的生活方式对于其它生命的伤害。片子同时也引发了在座老师们关于现场应选择“拍摄”还是“救它”的争论与思考。


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此外,还有张老师在河北冒酷暑拍到的螳螂,即《忽视(WHO CARE?)》。除片子外,张老师还提议大家坐高铁时可以在终点看看火车头,上面密密麻麻都是生命被撞死的痕迹。


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寺庙的师父说,这短片里讲的是人类整体的“共业”。



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讲话摘要:

简艺老师向大家介绍了全球视野下的动物及植物性饮食现状,尤其是工业化养殖体系及整个工业化食品体系对人类健康与环境的影响,并由此阐述自己拍摄“何以为食”与发起良食大学的因缘与初衷。


简老师曾从耶鲁大学后勤与餐饮总负责人拉菲(Rafi Taherian)先生处了解到耶鲁的餐饮现状及案例:在耶鲁的任何一个食堂,都能找到纯植物菜品及纯素甜品;耶鲁食堂的植物性饮食在2010-2020十年之内将会翻一番;2018年2月,拉菲先生将以耶鲁在内的几十所美国大学联名的名义与可口可乐高层进行交涉,以力促降低可乐中的含糖量。以学校餐饮政策倒逼食品产业做出改变,从而促进全民健康与环保。


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如今,全球70亿人口每年养700亿只陆地动物以供食用。在粮食短缺的现状下,用70%的农业用地来种植动物饲料;在淡水稀缺的情况下,将宝贵的水资源喂给几百亿只农场动物,并灌溉它们的饲料作物!而中国以世界五分之一的人口消耗掉全球每年三分之一的肉类,和二分之一的猪肉。近三十年动物性蛋白消费数据中,增长最快的国家是中国。


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“何以为食”的拍摄与良食大学的发起都是在这样的大背景下进行,以期促进食物教育与知识传播,并让大家更多更深地了解当代社会人与食物的关系。



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讲话摘要:

李山梅老师向大家介绍了自己在高校中开展青年男女婚恋及未婚堕胎等专题的教育实践及调研。


李老师在近几年的教育实践中发现,年轻人包括大学生对堕胎的损害完全不了解,不仅不知道这是戕害了一个小生命,甚至还有人误认为堕胎只是一场感冒、能减肥。完全不了解堕胎所可能带来的日后不孕、家庭不和、性病传染,甚至抑郁自杀倾向等严重的身心损害及系列社会问题。


国际卫生组织统计出的全球及全国每年千万以上的堕胎数量令人触目惊心,其中我国60%为未婚堕胎。


究其原因,首先是自身的传统伦理教育没有跟上,西方性开放观念借此流入,家庭教育、学校教育、社会大环境等多方面都出现问题。民国高僧印光大师曾说,对于这个问题,要看孩子到了哪个阶段。女孩由母亲来教育,男孩由父兄师长来教育。家庭、中小学、大学教育、网络媒体要相互衔接配合,才能收到好的效果。


上世纪九十年代,以美国为首的西方国家发起“贞节运动”,目前已发展到很多国家和地区。这样的运动对今天的中国也许有借鉴意义。当今中国也有不少公益人士、医学人士、宗教团体等在以各种形式积极开展宣传教化和救助胎儿工作。


 在与李老师的分享交流中,有几位老师提出现今食物中性激素含量过高也是导致青少年性早熟的重要原因,值得关注。



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讲话摘要:

程旺老师为大家深入剖析了儒家教化观念的本质、溯源、逻辑层级、历史传承,及其现实意义。


人们对儒家教化的认识往往带有偏见,认为这是一种自上而下的、强制性的灌输形态。其实,教化本质上是一种转化,而转化首先是一种自我转化。所以首先要找到人之为人的本体,这是教化的前提。 孔子找到的根源在仁。仁在哪里?在你的本心,所以孟子接着讲本心,讲性本善。自孔孟确立的这种儒学的教化精神,从汉至宋明,乃至于近代,两千多年来从未中断过。


儒家教化的内在逻辑,首先是对自我根源的确认,同时,深层的教化在确立自我根源、安顿好自己之后,还包含由己及人去影响他人的一个过程。也即教化是由内而外逐步外化、展开并不断上达的过程。人与外物相通,对万物关怀也即成就自己。所以讲儒家教化,以“内圣外王”来概括最为贴切。但内圣与外王不能理解为组合关系,而是内在本原一体的关系,内圣必然包含着外王,而外王也建基于内圣,否则就会偏离儒家教化的本有之意。现代人依然可以实行外王,比如立足各自的职业,或通过做公益去影响他人,带动大家去超越自我。这就是教化的实现,也印证了儒家精神的现实性。


儒家教化以这样一种由内而外的——教而化之的方式,正为价值观的生成和传播提供路径。结合大家的事业追求,每个人要讲好属于自己的故事,为大家提供了解的基础和可能,人们能真正了解,并发自内心认可这个价值观,就会自觉自愿来接受,愿意去实行。以前常讲“同情之了解”,其实不对,应该是“了解之同情”,如果能有真了解,不用整天去强调这个东西好,也自然能引发大家内心的“同情”。大家现在做事情所遇到的很多误解和困难,往往正是因为别人对自己的了解不够。不同情往往源于不了解!所以,我们提倡应本着儒家的精神去做事,本着教化的方式去落实,首先做好自己,讲好属于自己的故事,由此才有可能传播好相应的价值观。



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讲话摘要:

王延伟老师从“人与动物间是否存在道德关系”、“人应该如何对待动物”、“中国动物福利立法进展”以及“我们能做什么”等四个维度向大家系统介绍了自己对新时代背景下人与动物关系的深度思考。


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王老师自幼喜欢动物,且抱有改造乡村环境之个人理想,因而高考时选择了农业院校就读。后因机缘得以接触环保方面经典文献,且得到硕士导师的指引,开始从事环境伦理学与动物权利方面的研究工作。十多年前,学术界对动物伦理、动物权利等概念还很陌生,面对着文献缺乏、同行质疑的情况,他坚持初心,在动物保护及动物权利等相关议题的研究道路上耕耘至今。


王老师认为人与动物的关系大体上经历了斗争、崇拜、祛魅、共生等几个阶段,目前正处在“和谐共生”这一阶段的建构过程中。然而这一阶段的进展却并非一帆风顺。由于人为原因而导致动物物种灭绝的情况愈演愈烈,仅20世纪惨遭灭绝的动物就有102种。此外,人们熟知的刘海洋伤熊事件、女子虐猫事件、日本“盆景猫”,以及汶川地震中搜救犬救人的反例等事实无不在拷问着人与动物间道德关系问题中人类良知的底线。


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人究竟应该怎样对待动物?云南某地在出现一例狂犬病死亡病例后,当地政府下令将全县内的猫犬全部扑杀;四川某地对地震后被困动物园内的狮虎全数予以击毙,以防其在余震后逃脱而伤及周边居民。在公共事件中我们对待动物的方式是否有改进的空间?比如第二例中是否可以选择用麻醉弹的方式捕获?此外,人类在吃动物的时候,是否可以避免掉“生抠”等虐杀方式?这些问题都值得人们思考。


中国开始关注动物福利立法是在2005年左右,常纪文教授是这一领域中影响较大的学者之一。孙江教授在2009年创建了国内第一家动物保护法研究中心——西北政法大学动物保护法研究中心。此外,有许多媒体人士也在关注动保立法领域,如著名主持人张越等人组织了中国动物保护媒体沙龙。


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未来,为了保护动物、维护生态,我们可以投身于保护或改善动物的生境——护生;反对不利于动物保护的生活方式;提倡人与动物和谐相处的生活方式;支持动物保护和动物伦理意识的教育。



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讲话摘要:

车凤老师为大家介绍了一个非常特别的社区——位于福建泉州惠安县的“当代君子国”聚龙小镇。创建于2007年的聚龙小镇并非古镇,也并非仅是地产项目,它代表了中国社区文明发展的新高度。


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车老师与聚龙小镇结缘于2013年小镇的一个文化论坛,逗留期间为小镇“世外桃源”般的文化氛围所震撼,返京后借申请学校科研项目的机会,申报了小镇相关选题,此后便对小镇进行持续的深入了解与探访,以期回答内心的一个问题:古人的思想观念和价值追求,还能否在今天最日常的中国人生活中体现和传承?


聚龙小镇最早的一批业主,正是开发商老板与高管层。这些土生土长的本地商人在取得世俗意义上的成功后,强烈希望能够改变家乡的落后面貌,重寻儿时熟人社会的温暖记忆,于是便在家乡村落旁的荒山上建起了聚龙小镇。地处偏僻的小镇如今已拥有超过7000户居民,且4成以上都不是本地人,取得这一成绩靠的不是广告,而是民众间口耳相传的小镇美景与“人情味儿”。


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在聚龙小镇,路人偶遇时不论认识与否都会微笑点头问好;小镇居民与员工包括董事长在内都会随手捡烟头;小镇有业主开心菜园,每月只交10块水费即可种菜;小镇居民经常早起一开门,发现门把手上挂着邻居刚从地里摘了送来的新鲜蔬菜;小镇业主或物业组织的小型大型邻里宴,早已成为社区的文化名片;小镇居民自治程度高,共有19个群众组织,其中有5个是公益性的,如爱心义工社、老兵服务队等;小镇的信用良品店不设收银员,也无任何先进技术手段约束顾客,全靠居民“自觉”即实现了自助售卖……


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孔子曾说,一个地方治理得好,就会“近者悦,远者来”。聚龙小镇即是绝佳例证。


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小镇的核心价值观一共十六个字:修己安人、养德睦邻、求真明道、聚善归心。小镇所做的一切其实早已超越了一个房地产项目所应该做的,而是在做一种对社会整体道德风气的培养。希望它的社区文明和文化能够在更大的层面上为人所知,希望它的微光能够照亮更多人心。这也是车老师以聚龙小镇为主题的两本书——《这就是我想过的生活》与《境由心生》——的写作初衷。



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讲话摘要:

仁爱基金会成立于2006年10月,是由学诚大和尚发起,社会爱心人士广泛参与的民间慈善组织。


基金会认为,做慈善事业,是自己实践善行,不是救济工作,帮助别人就是帮助自己,成就别人就是成就自己。这也是基金会的理念。


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目前仁爱慈善基金会已经有14个项目,心栈奉粥项目是其中最具人气的一个。10年来,心栈在全国已有50家,汇聚了10万志愿者,每年超过35万人次参与。


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心栈奉粥项目有着明确的宗旨、目标、默契原则,也有着标准化的流程、服装与举止行为规范。签到、发放五件套、列队、手语操、奉粥环节演示、朗读志愿者激励语、奉粥分工、集体照,等等。每天的奉粥活动都依规范有条不紊地进行。奉粥时以感恩心双手捧杯,面带微笑,30度鞠躬奉上,送上祝福语:“祝您一天好心情!祝您吉祥如意!感恩您!祝福您!请您慢用!请把这份爱传递出去!欢迎您参与慈善事业!欢迎您来做志愿者!”

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小小一杯粥,学问却很大。粥要盛到杯子的几分之几才能既不会洒掉也不至于不够份量?杯盖、勺子该怎样配备?奉粥时与行人的最佳距离是多少?对于自带容器的人是直接给他盛粥还是先盛在杯子里再倒给他?杯沿要注意擦干净以防弄脏喝粥人的手;盛粥人在盛粥时需要计数,为防止被打扰而中断,就需要配戴计数器,同时也需练习静心……


此外,奉粥时还会发生各种负面情况:有时路人不接粥,有时路人会问各种问题,会对奉粥项目充满怀疑与不信任,还有人天天都来还总想多领几杯……在面对各种境界时是否会起烦恼?如何关照自己的内心?这也是心灵慈善最重要的一个方面。

 

因此,看似简单的奉粥活动,实际上却能极大地锻炼与提升自己的心灵。当越来越多的喝粥者变成奉粥者,当越来越多的奉粥者在看似简单的奉粥活动中收获了无限的心灵成长,我们的世界就会慢慢发生改变。



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讲话摘要:

陈春老师为大家讲述了山东尼山圣源书院在当地农村推广乡村儒学教育,教化人心民风,并推广至全省全国的实践经历与心路历程。


发起乡村儒学教育的初衷,源自书院秘书长赵法生教授在当地调研时看到的乡村败象:文化荒漠化、信仰缺失、人伦底线坍塌……书院几位有识之士遂下定决心,于2012年底在孔子诞生地尼山脚下着手进行乡村文化重建工作。


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短短四五年间,乡村儒学已经推广至北京、黑龙江、河南、贵州等多个省份,举办了五届乡村儒学志愿讲师培训班,培训了全国10余个省区600余名一线讲师,将乡村文化重建的星星之火燃成燎原之势。


乡村儒学的教化工作通过多种形式进行。首先,设立乡村儒学讲堂,由志愿者为村民授课。讲堂因地置宜,有的设在大棚里,有的设在养牛基地会议室里,还有的直接设在田间地头,或村民家中。截至2017年3月,山东全省共建立乡村儒学讲堂9000余处。讲堂每周或半个月授课一次,内容以《弟子规》、《孝经》等儒家伦理孝道为主,辅之以家庭教育、养生保健等知识。每次学习时间为一个半到两个小时。


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此外,书院会在各地乡村举办背诵比赛、文艺演出等活动,还制订乡规民约,进行道德模范、学习积极分子的评选表彰活动,同时也在村里墙上印刷传统文化宣传标语,广播定期播放孝道歌曲等,全面推进儒学教化工作。


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乡村儒学有两处教学点目前已建起了祠堂,以期促进儒学在乡村的进一步内生化、体系化与专业化。


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除了乡村,儒学讲堂还走进社区,走进机关,面向层次稍高的市民讲授传统文化。


未来,乡村儒学将联合社会各方力量,共同推进儒学在新时代下的转型,以期形成与时代相适应的教化体系,造福更多人们。



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讲话摘要:

于思群老师以图文并茂的方式向大家详细介绍了自己今年在东南亚地区和美国进行生态旅行期间的见闻与思考。她的足迹所到之处包括:位于泰国清迈的PUNPUN有机农场、对酵素问题颇有研究的清迈大学医药系、泰国乐素坤博士农场、位于南印度的ISHA瑜伽中心、印度赤脚大学,还有美国的中美后现代研究院等。


PUNPUN有机农场的创始人Jon Jandai本是清迈农村一个普通的泰国农民,在曼谷打拼七八年,不但毫无成就,反而迷失了自己。于是他返回农村,购置荒地悉心经营成今日的PUNPUN,并因这个农场而走上了全球最大的演讲平台——TED演讲台,进行农业教育、教育和经济等三个主题的演讲。


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于老师和大家分享了游学农场时所拍摄的大量照片,带领大家身临其境地走近农场的农田、鱼塘、餐厅、建筑。在这里可以遇见各式各样充满智慧与温情的人与事:


Jon的美国太太为大家介绍净化水的方法;社区成员通过养鸡而将荒地转化为湿润的肥田;农场及周边的有机农夫形成互利互助的农场小网络;老挝参访团与农场分享即将灭绝的农产品种子;来自世界各地的志愿者们在厨房内大显身手;还有大家亲手筑起的形态各异、色彩斑澜的泥土质房屋……


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于老师在农场时,与Jon进行了深入交流。交流议题包括创建农场的初衷、对当前学校教育系统的评价、真正的教育是什么及其与土地的关系、对城市中“消费主义”陷阱的体察、对新农人创建未来的期望,以及对动植物物种消亡的担忧与保护行动,等等。


农场有二十几位永久成员与十多位国际志愿者。大家在农场这个小型社区内过一种“无组织、无纪律、无领导”的共同生活。Jon夫妇在农场的日常经营中有意识地淡化自己的地位或影响,而使大家在一种看似无序而散漫的生活中长出一种秩序。


清迈大学医药系研究酵素已有十六年,于老师此行遇见该系一位曾留学日本的教授,他目前带领五位博士生在进行酵素研究。据这位教授介绍,医用酵素如今已被大量应用至临床,且对转基因造成的消化系统损伤有良好的修复效果。


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一位美国人曾写过一本书《酵素圣经》(《The Art of Fermentation》),该书作者考察了全世界各地的酵素制作与应用情况,并通过显微镜下的图片清晰阐释了酵素两大基本功用——清洁与营养——的科学原理。

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乐素坤健康农场是由乐素坤博士创建的。乐博士做酵素多年,且在泰国做150万农夫的培训,教农民使用酵素制作健康食物。


在乐博士农场,可以遇见来自世界各地的人们前来追随博士学习或调养身体。一位来自中国的肝癌晚期病人,在农场出现排毒反应,顺肝胆经溃烂三个月后身体康复。如果外在环境如空气、水、食物质量等足够支持生命活动,则人的机体原有自我疗愈的本能。这就是在乐博士农场的体悟。


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萨古鲁是印度著名的瑜伽大师和公益人士,他在某次山间打坐时由食物与自身关系的启发而开悟,后创办Isha中心进行瑜伽教学及其它公益活动。在Isha可以体检到2000人同时做瑜伽的大课堂,可以学习体验从宇宙中接收信息与能量的过程,从而体悟瑜伽的本意:合一。


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赤脚大学的创始人邦克·罗伊(Bunker Roy)出身于印度上等阶层,受过良好教育,原本的职业是外交官。后来偶然去到一个村落,受到触动后创办了赤脚大学。这所大学由穷人所建,为穷人而建(Built by the poor, for the poor)。目前已经在80个国家的1300多个村庄教当地农村妇女怎样安装太阳能、收集雨水、处理垃圾,用可持续的方式使村庄实现现代化。


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最后于老师为大家介绍了自己在生态领域内游走多年后的所遇——在过程哲学基础上建立的中美后现代发展研究院,以及过程哲学的代表人物怀特海及小约翰·柯布等学者及其学说。




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讲话摘要:

吕宛真老师为大家讲述了自己5年来致力于环保酵素救地球公益活动的经历与体悟。


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吕老师在从事公益活动的5年间进入社区、学校、居委会、生态农庄、夏令营,并受邀至天津、河南、广东等南北各地,深入基层进行了280余场公益宣讲与活动,免费送出1880多瓶环保酵素。2015年参加天津大爆炸救援,2017年带领大学生下乡,打造“零污染”村庄。


作为一位环保酵素厨房公益推广人,在推广初期,她只身一人,遭受了很多人的不信任与不理解。支持吕老师一路走来的是希望子孙后代都能生活在蓝天净土上的单纯信念。每次讲座,吕老师都会告诉大家:我们有三个母亲,生身母亲、祖国母亲,还有地球母亲。如果地球母亲有难,全人类都将面临灭顶之灾。


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全球变暖,空气、水、土地、食物污染严重、各种自然灾害频发,我们每天吸入有毒的空气,饮用被各种化学洗涤品和垃圾污染的水,吃着被农药、化肥、除草剂、催熟剂养大的水果蔬菜,吃着被抗生素和各种激素催肥的肉类……对环境污染的正视与救治已经刻不容缓。


在泰国游学时,吕老师学习到环保酵素结合自然有机农耕以对治环境污染、保护土地的方法,便希望将这些方法付诸实施,给地球母亲一个喘息疗伤的机会。环保不只是某个国家、某个领导、某部分人的事,而需要大家共同的力量。如果我们自己都靠不住,不愿行动,都想指望政府,指望别人出力,那我们的地球母亲可能就真的没救了。


环保公益重要的不是送出了多少宣传册和酵素,而在于唤醒了多少人的良知与爱心。请大家马上行动,一起绿动中国,改变世界。



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讲话摘要:

李波老师从现代心理学、佛教禅宗以及新儒家唐君毅先生学说等几大角度为大家剖析了正念禅修、道德实践与智慧创新之间的内在关系。最终得出在菩提心指引下的正念训练与禅修冥想就是完整的道德生活实践,就是在开发智慧、开发创造性的结论。


唐君毅先生认为,智慧是无法通过教与学得到的,人们之所以缺少智慧与创新,是因为三方面的原因:一是日常所说的名词;二是我们的知识;三是日常行为造成的影响。用佛教词汇来讲,就是文字障、所知障与业障。


李老师随后用“树木倒下的声音”、“夜晚沙滩行走身后未留脚印”、“三行三列9点连线”等例子为大家具体讲解何为文字障与所知障。然后又用“因为总是骗人而无法相信人”等例证为大家讲解何为业障,又启发大家得出“业障”的核心是“我执”这一结论。


那究竟如何突破和战胜这三重障碍呢?对于文字障与所知障,我们需要超越日常对某一个知识点或概念的认识,力求对事物有全面透彻的了解,而不是被概念本身所限制,这就是超越认识对象的过程。对于业障,通过对自己身心的觉察关照,同时寻找与自我生存发展和社会环境总体发展方向相一致的外在关注点与行为标准,这就是自我超越的过程。


按照唐先生的观点,文字障与所知障的超越,是广义的道德实践,达到虚灵明觉的状态是其中关键;对业障的超越,需要有超越自我的外在标准的指引,是狭义的道德实践。也即,道德生活实践就能打破这三种对人智慧、创新能力的障碍。而广义与狭义道德生活实践的核心乃在“超越性”。在佛教中,菩提心指引下的禅修、冥想,也即现在心理学前沿研究与实践的正念训练,就是广义和狭义的道德生活实践,就是在开发智慧与创造性,且由此能够提高整个社会的共同利益。



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讲话摘要:

石峰老师为大家讲述了自己一步步走向新平民教育领域的心路历程,以及在农民之子多年教育实践探索过程中所面临的问题与思考。


石老师认为,教育在今天面临的挑战是:怎样在日益宽泛的讨论中更为聚焦、更为深入。同时,从事教育需要提醒自己适当回避学院里的教育学,不要被已有的概念和经验束缚住。今天的很多教育问题,也许在教育学院里并没有答案。


2000年左右,石老师因机缘与温铁军老师交流三农问题而深受触动,同时结合自身经历,认为只是扎根农村并不会自动产生问题的答案,而需要接受教育,学习知识,才可能拥有解决问题的能力。


随后,通过在企业里做投资管理顾问的相关工作,石老师发现教育与社会脱节的问题已经日益严重,于是在2004年后逐渐转向教育领域。在做乡村图书馆建设活动中,石老师发现一些孩子即使有学上、有书读,也依然会厌学甚至辍学,从而引发了他更深层次的思考:越是农村的教育,越是会提出一些前沿的问题。而这些问题,绝不是简单的教育不公或教育资源匮乏所能概括的。


2014年底,石老师回到北京农民之子文化发展中心,开始长期关注流动儿童教育,并延伸至这些孩子的家庭乃至流动人口的社区治理等领域。他们的社区教育并没有采用课堂模式,而是选择走出去,“下广场”,到大家生活和娱乐的地方去把大家组织起来。此外,农民之子近几年也在借鉴瑞典百年学习圈运动和杭州成人教育工作室社区学习共同体的经验,以期达到社区治理和可持续发展的目标。



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讲话摘要:

蔡艳芳老师通过对“分享收获农场”以及农场公益项目“大地之子”的实践经验分享与大家探讨了如何重新走进自然,成为真正的大地之子这一议题。


分享收获农场位于北京市顺义区,是按有机方式进行种植的生产型农场,采用社区支持农业(CSA)的方式为会员提供宅配到家的服务。“大地之子”项目致力于在消费者与生产者之间搭建起沟通和交流的桥梁,让孩子们更多地了解土地与自然,感受最简单淳朴的快乐。


一把土里有多少生命?从一粒种子到一口饭有多少人参与服务?山药长在哪里?能不能区分出小葱和韭菜?蔡老师首先通过几个问题与例子引出了现代人与土地和自然早已分隔太远的现状。


随后蔡老师详细介绍了大地之子项目当前推广的各项活动:第一,农场夏令营、农场一日游;第二,在北京的小学开展“一米菜园”课程;第三,都市菜地,与一些公司合作在写字楼楼顶上进行种植体验,等等。


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这些活动时间上涵盖了春生、夏长、秋收、冬藏的整个自然循环过程;内容上涵盖食物的生产(种植)、制作(烹饪)、加工(食物储藏及食品加工)、分配(市场流通)的全过程。通过体验式的学习让学生获得食农教育相关知识、态度、技能、习惯。在与大自然相处的过程中,孩子会变得更有爱心、更有毅力、更懂得思考与分享。成年人也在活动中打破了人与人之间的隔阂,建立起了新的社交关系。而这就是“大地之子”项目的初衷。




会议现场花絮


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这是一个寒冷的冬季,人本身发出的光和热,最值得珍惜。


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新一代学人联合起来,走入社会,服务人群,学而行之,行而再学。


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素王公益基金会的“素”之一字,包含对食物、生态、人与文化社会等诸多方面的理解。我们愿与公益界同仁共同面对时代难题,一起携手前行。